Depuis fort longtemps, l’humanité expérimente diverses idéologies, dans le but affiché d’établir un monde véritablement civilisé où chacun puisse vivre heureux et donner un sens à sa vie.

L’état du monde actuel témoigne pourtant de son pitoyable échec. La seule logique humaine ne peut tout simplement pas élaborer un système éthique et moral que tous puissent accepter et soient tenus de respecter.

Face à la décadence morale de la société actuelle, quelle devrait être la réponse juive ? Devrions-nous nous replier sur nous-mêmes et devenir une communauté isolationniste, soucieuse uniquement de sa propre survie, en mettant notre « élection » au seul service de nos intérêts ? Cela pourrait certes servir nos intérêts dans une certaine mesure, mais il a toujours été essentiel, dans le dessein de D.ieu, que nous, le peuple de la Torah, montrions à l’humanité la voie de l’espoir et d’une vie porteuse de sens.

Non, le judaïsme n’est pas une religion prosélyte. Il ne cherche pas à faire des convertis. Nous croyons que chaque personne a une mission à accomplir dans la création de D.ieu et peut être jugée digne des récompenses du Tout-Puissant – aussi bien dans ce monde que dans le Monde à venir –, à condition, bien sûr, d’accepter et de suivre les préceptes que D.ieu lui a prescrits. Pour le Juif, il s’agit des 613 commandements. Pour le non-Juif – c’est-à-dire tous les « descendants de Noé » –, il s’agit des principes fondamentaux d’un monothéisme éthique fondé sur sept commandements, le code moral universel appelé « les Sept Lois des Descendants de Noé ».

Les « Sept Lois Noa’hides » commencent par l’interdiction de rendre un culte à quoi que ce soit d’autre qu’au D.ieu unique et suprême. Elles forment un système cohérent de conduite éthique, un code que toute l’humanité est tenue de suivre. Le Rabbi a lancé une campagne pour enseigner et diffuser le code noa’hide dans le monde entier.

Une question s’impose : « Pourquoi maintenant ? » Pourquoi entreprendre cette démarche auprès des non-Juifs à ce moment précis de l’histoire ? Pourquoi les grands maîtres de la Torah des générations précédentes ne semblent-ils pas en avoir fait une priorité ? La réponse est que, tout au long de son histoire mouvementée, et à de très rares exceptions près, le Juif n’a pas été en mesure d’aborder ces questions avec son voisin non juif. Soumis à des conditions de vie très dures, il ne pouvait oser suggérer à ceux qui l’accueillaient avec mépris qu’il avait quelque chose à leur enseigner en matière de foi et de morale.

Aujourd’hui, dans la plupart des pays, le Juif est, grâce à D.ieu, libre d’exprimer sa pensée sur presque tous les sujets. Il manquerait donc à son obligation religieuse et à son devoir moral s’il choisissait de rester un « spectateur indifférent », sans partager avec les autres ce qu’il sait et ce qu’il a compris. La possibilité d’agir fait naître l’obligation.

L’obligation, à son tour, suscite l’action – une action qui a rencontré un grand succès à deux niveaux : auprès des gouvernements et au sein de la population. Quelques exemples : des chefs d’État et des responsables gouvernementaux de divers pays – en particulier des États-Unis – ont publié des proclamations encourageant leurs concitoyens à respecter le code moral noa’hide.

L’histoire se répète. Comme pour nombre de campagnes antérieures du Rabbi, celle-ci fut d’abord perçue comme une « innovation » absolue. Le non-Juif ordinaire, bien que connaissant les Dix Commandements, n’avait jamais entendu parler des Sept Lois Noa’hides. Or, quelques années à peine après le lancement de la campagne, des responsables politiques et éducatifs du monde entier évoquent de plus en plus souvent les lois noa’hides comme un fondement essentiel de la conduite éthique. Profondément préoccupés par l’érosion de la morale autour d’eux, ils saluent chaleureusement cette campagne et lui apportent leur soutien.

Au sein de la communauté juive aussi, on prend beaucoup plus conscience de l’obligation de mettre à profit ses relations avec des amis et connaissances non juifs, non seulement pour des questions matérielles, mais aussi pour exercer une influence morale, informer et enseigner les Lois Noa’hides.

En résumé : Quelle est l’attitude de ‘Habad-Loubavitch envers le monde non juif ? Tout simplement celle-ci : si nous menons une vie dont la dignité et le sens nous viennent de D.ieu, nous inspirerons inévitablement les autres ; si nous parlons d’un Être Suprême qui a créé ce monde et continue de veiller sur lui, les autres commenceront à percevoir Sa présence ; et si nous dénonçons haut et fort la vulgarité et encourageons la décence et une vie porteuse de sens, qui nous viennent de D.ieu, les autres suivront notre exemple. En cette période de crise morale, il faut déployer tous les efforts possibles pour rappeler à chacun sa raison d’être originelle. Le dessein ultime de D.ieu se réalisera lorsque chacun proclamera que ce monde est la demeure de D.ieu Tout-Puissant et reconnaîtra que « à l’Éternel appartiennent la terre et tout ce qu’elle contient, le monde et ceux qui l’habitent » – Psaume 24.